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点上面『存眷』，你便是我的人了。

泰戈尔说：“穷人的心灵空间完全被日常生活的忧虑占据了，悲凉的人的心灵空间完全被身材的疼痛占据了，所以他们弗成能有思惟的自由。”

除了这两种人之外，周国平额外增补了一种人，那便是忙人，他认为忙人同样没有思惟的自由。

他们两个秉承的观点同等，认为“未被占据的时间和空间”具有最高的代价，举例来说：一个大亨的富，并不显示在他堆满货品的仓库和一本万利的经营上，而是显示在他能买下广大的空间来部署天井和花圃，可以给本身留下大量的时间来休闲。

他们感觉心灵中拥有坦荡的空间也是最紧张的，如此才会有思惟的自由。而他们提到的那三种人，之所以说他们没有思惟自由，是因为心灵空间都被占据了，而且用周国平的话来说是出于“强制”：穷人是受了贫穷的强制，悲凉的人是受了魔难的强制，而忙人则是受了名利和责任的强制。

上面提到的三种人都是实际生活中很常见的人，有的人甚至会集这三种人的特性于一身，好比我曾经的同事嘉嘉，就属于这样的人：正本身残志坚的他降服了自身的难题，已经活得很辛苦了，争取到恋爱和婚姻已经很不容易了，偏偏他的母亲还不懂谅解他，总是问他媳妇要钱不说，还不懂珍惜，肆意挥霍，以至于最后不只毁了儿子的婚姻，还让一家人的关系变得很重要。

固然他的遭遇值得可怜和同情，然则从泰戈尔和周国平说的那个角度来说，他没能做到给本身留出心灵空间，没能做到让本身思惟自由。

或许有人会说，他既穷又惨还忙，哪有时间去享受思惟自由。乍一听之下好像没错，但岑寂地想一下，难道我们因为穷惨忙，就只能把本身酿成呆板吗？我们就没权利享受生活吗？我们就只能为别人而活吗？我们就不克一边缔造一边享受吗？

没有谁的人生是一帆风顺的，任何人在世的任务之一都是战胜难题，对于贫穷的人，悲凉的人以及忙人更是如此，但这并不等于说我们必需像个呆板一直忙，我们完全能够让本身“忙里偷闲”，具体能够从以下两个方面着手去做。

苦中作乐，给本身留出享受的时间和空间。

对于泰戈尔说的贫穷的人和悲凉的人来说，这样的人相较于正常人来说存在天赋不敷，但我们要明白：既然穷或悲凉已经是事实，我们烦恼也没用，铆足了劲去追赶别人也未必会比别人过得好，既然如此，我们何需要跟别人去攀比，战胜本身就好了，只要本日比昨天过得好，来日比本日过得好就行了。

就像东野圭吾在《时生》中说的那句话：“谁都想生在好人家，谁都想出发点高，谁都想抓到好牌，但前置的命运是我们无法选择的，只能说，发给你什么样的牌，你就只能尽量打好它。”

这句话中“前置的命运”便是我们无法选择的身世，我们生在贫穷的家里，也是没法子的事，我们生来有残疾，悲凉也是没法子的事，我们能做的，便是在此根蒂上把我们的这一生过好。而把这一生过好的关键，并不仅仅在于赚钱和缔造，更在于忙里偷闲，也便是抽出时间和空间让本身享受生活。

前文中提到的嘉嘉，就在离婚以后明白了这个事理，在他为以后的生活做计划的时候，暂时不知道他离婚的母亲再次启齿要钱：“我没有米饭钱了，让你媳妇给我送过来！”此时的他再也不像以前一样愚孝了，而是义正辞严答复：“我们已经离婚了，都是拜你所赐，从今今后，咱俩互不亏欠，你过你的，我过我的，谁也不要打搅谁的生活。”

他当然弗成能完全不尽孝，他真正想要表达的意思是：“从今今后，我要学会苦中作乐，先把本身的生活过好了，才有多余的精神去管别人，如果总是让别人的幸福创建在我的疼痛之上，我宁愿做一个不孝的恶人。”

劳逸连系，该忙的时候忙，该闲的时候闲。

对于追求名利的忙人来说，固然他们可能不像贫穷的人和悲凉的人一样有天赋不敷，但他们有可能是心灵上的穷人和悲凉之人，用《当你学会独处》中的话来说便是：“名利也是一种贫穷，一个人的欲望越多就越是容易焦虑，在追求名利的过程中，因为承担各种责任而失去了思惟自由，也就与魔难无异了。”

周国平以“写作”为例做了更为具体的注释：忙人是否有心灵的自由空间，取决于从事某种事业的时候，是否能感受到缔造的爱好。譬如写作，如果这项艰辛的劳动不克陪伴着缔造的爱好，就有理由猜疑它是否蜕酿成了一种强迫性的事务。如果一个人永远只是埋头写作，不再有工夫和心思享受爱好，就不会有思惟自由，从而也就不会有内在的自在和悠闲。

不光是写作，其他各种工种都一样，当我们只是埋头干而没有时间苏息和享受的时候，这种状态便是病态的。人生不应如此，不应活得如同呆板一般，不然不管你在事业上取得了多大的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实，最后有可能落得个“有命挣钱却没命花钱”的终局，不是我们注定无福消受，而是我们把本身的福气给断送了。