我有酒和茶，你有故事，就来找我。

点上面『存眷』，你便是我的人了。

在《走到人生边上》一书中，杨绛老师这样写道：“你故意做一个与世无争的忠实人吧，人家就行使你、欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要珍爱本身，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处亏损……”

她将这段话中的“好人”称之为“灵性良心”奋斗的人，她认为灵性良心是人的个性中固有的：“灵性”是辨认是非、善恶、美丑等道德尺度的本能，“良心”是遵守上述道德尺度去为人行事的道德心。

这是她在九十六岁高龄时商议哲学的感悟，既想到了生，也想到了死，进一步想到了“魂魄”，认为唯有人能遵循“灵性良心”的要求修炼本身，使本身趋于完美，才气用“灵”去引导“魂”，使之成为名副其实的魂魄。

然而，并非大家都能懂得这些哲学层面的东西，懂得都做不到，更不要说落实了，所以人与人之间就显现了分化，有了所谓好与坏的尺度，有了会做人和不会做人的区分，有了会不会做本身的区别。

就像周国平所说：“如果一个人总是按照别人的意见生活，没有本身的独立思虑，总是为外在的事务忙碌，没有本身的内心生活，说他‘不是他本身’就一点也没冤枉他，因为从头脑到心灵，已经找不到真正属于他的东西了，他只是别人的一个影子。”

具体来讲，不会做本身的人，能够细分为两种，我们分别来讲一下。

过于自私的人，认为本身才智过人。

过于自私的人，便是杨绛老师所说的没有按照“灵性良心”的要求修炼本身的人，这种人的自私固然也有受他人影响的因素，不外始作俑者是本身，他们认为本身懂得的统统都是绝对的，认为本身才智过人，从而就总是否定别人，一定本身。

每个人身边都有这样的人，你之所以不肯意跟他们长久相处，是因为相处起来不开心，不管你们聊什么，哪怕只是闲谈天，聊的是开放的话题，他们也会先否定你的每一句话，然后宣扬本身的观点，并且还妄图让你为他鼓掌。

相较于年轻人而言，年纪大的人身上更容易存在这样的问题，因为他们在自私的根蒂上又加上了经验主义，从而不把任何人放在眼里，如果一位婆婆是这样的人，跟儿媳相处的时候，一定不会愉快。

朋友秀秀之前的婆婆就属于这种人，当初毁了秀秀婚姻的人是她，之后替儿子求复婚的人也是她，而即就是求复婚，她依然带着一种高高在上的立场，用否定秀秀的方式要求她复婚，效果被秀秀反讽：“我看照样算了吧！我没有你儿子洁净，哪能配得上他啊！你当初就认为我不洁净，认为我没有你儿子高贵，继而拆散了我们的婚姻。如今还玩这一套，说我这样的人跟你儿子复婚是福气，你不感觉本身的话前后抵牾吗？既然看不起我，为什么还想让我复婚？”

只能说，她婆婆这样的人连最根基的是非善恶的尺度都不具备，统统都是按照她本身的尺度，外观上看她在做本身，现实上她不懂做本身，因为她根本不懂在实际天下中如何与人相处，她没能用本身的方式适应好情况，只能说她本身，迷失了自我。

过于他律的人，只敢活成一个影子。

秀秀曾经便是过于他律的人，活在婆婆的阴影中，就像杨绛老师那段话中所说：她想跟婆婆和平共处，想做个忠实人，婆婆就欺负她；她稍微显示得风雅一点，婆婆就排挤她；她大度退让，婆婆就侵犯她……她的各种转变都是为了迎合婆婆，完全不是按照本身的方式在活，却并没有获得婆婆的承认。

如果她一直没有苏醒过来，就会活成婆婆的影子，成为一个只会费尽心机迎合婆婆的呆板。比及以后她成为婆婆了，成为长辈了，不免会依葫芦画瓢，变得跟她婆婆一样，这样的话，对于正本是好人的她来说，就废了。

如何才气不被别人错误影响？如何才气有本身的三观？关于这一类问题，杨绛老师给出的谜底是：“只有相信魂魄不灭，才气对人生有合理的代价观。相信魂魄不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有代价，才会轻松。”

所谓信仰，不管是信一个具体的形象照样其他，归根结底是坚信一种“信念”，不是说你信某个被界说的神明就能让本身代价，关键是背后的信念，只有这个东西不灭，才气知道我们的实际生活，才气让我们主动去做本身。

信念这种东西是看不见的，只能靠本身去领悟。从适应情况的角度来说，我们领悟信念的方向要朝着“真善美”挨近，好比坚信统统都会好起来的，坚信照样好人多，坚信宽以待人才气被人善待等等，唯有让本身坚信这些信念，才气运用到本身身上，从而才会有自我，才气做本身。